臺中孔廟建築概述
孔廟原址為空軍子弟小學及教職員宿舍,民國五十六年學校遷移至健行路改名為省三國小,原地就規劃改建成孔廟。本孔廟委由臺灣省公共工程局規劃設計監造,慶仁營造廠及臺灣舖道工程公司承建。建築型式本有典籍可循,惟為審慎再三斟酌,除參考曲阜縣誌及闕里文獻等外,尚廣徵學者專家意見,且為了與相鄰的忠烈祠(清代宮殿式建築與彩繪)做區分,最後決定採用宋代宮殿式建築,以取其渾厚、雍穆、樸實而壯觀。平面配置係參照曲阜孔廟佈置規模縮小而成。
孔廟建地總面積為23,653.20平方公尺,建築物總面積為2,363.88平方公尺。因是古典建築,且是臺灣少有的宋式型式,結構複雜多變,裝飾繁疊細緻,在施工上如混凝土之澆灌,由模板組立至鋼筋排紮,每一細部皆精確校正,外表粉飾裝修,尤須棈工細琢。孔廟各殿宇彩繪亦全部採用宋式,以捲草花卉為主,用顏色的深淺來描繪造型,施工相當細膩且繁複,可說是全臺少有的建築典範,值得民眾研究與欣賞。孔廟整體建築群包括下列建築元素:
牌坊(道貫古今、德侔天地兩座)、照壁、櫺星門、泮池前院、觀德門、毓粹門、燎亭、瘞所、大成門、大成殿、東廡、西廡、崇聖祠等,可說是全臺最為完備的孔廟之一。除了平面圖仿曲阜外,同時引用曲阜建築語彙名詞與元素,例如觀德門、毓粹門,有別於閩南式建築的禮門、義路等,雖是鋼筋混凝土的新建建築,但孔廟建築復古精神與整體形象表達,堪稱是中國古典式樣新建築的先驅。---引自官網資料。
觀德門是進入孔廟必經的建築,源因於古制只有黃帝與狀元及第者才能由正門(即櫺星門或稱狀元門)進入,一般人入廟須從黌門(西邊門)或泮宮(東邊門),再過禮門或義路(即觀德門與毓粹門),係暗示為學須通五經,欲達到孔子理想並無捷徑,惟有進黌門(古時學校)或泮宮(古代學宮名),研習及修行禮義之途,因此具有鼓勵後進力圖自強之含義。---引自官網資料。
臺中孔廟之觀德門與毓粹門為北方歇山式建築,上覆青色琉璃瓦,不同於一般禮門、義路的稱呼,實係參考曲阜孔廟的院門名稱而產生。---引自官網資料。
甬道由泮水直達大成門前庭,全長58公尺,舖預鑄凹紋混凝土版。路側置石燈,兩旁院地古榕聳峙,間以時花細草,遊憩其間幽靜宜人。
孔廟庭園原是臺中神社的外苑,光復初神社右側外苑用來興建空軍子弟學校,民國五十六年學校遷至健行路改名省三國小,現址規劃為臺中孔廟用地,現今庭園中的林木蓊蓊鬱鬱,多是當時所遺留下來的老樹。
民國八十八年孔廟彩繪工程中,為了整體之藝術性,特規畫新建與整體古典建築相符之導覽圖與洗手台各一座,使遊客從觀德門進入,即可熟悉孔廟整體建築概況,並端肅儀容,使孔廟禮儀之旅更添莊嚴。---引自官網資料。
大成門建於前院與內庭之間,五開間形式,正面30公尺,深11公尺,高12公尺,為單檐歇山頂,斗拱樑枋飾宋式彩畫,柱面仿花崗石斬石子。樑坊正中有謝前副總統東閔先生頒題之「大成門」扁額。中門淨3公尺飾84顆銅釘,其他四座側門寬2.40公尺各飾70顆銅釘,均髹朱漆。平常只開兩旁之邊門,祭典啟扉儀式時才全部開啟。地面舖觀音山石,正面接甬道,東西通觀德門及毓粹門。
◎門、抱鼓石、門釘釋義:
「門」有界定空間、過濾訪客、防禦等功能,同時也具備身份地位與禮俗的象徵意義。
孔廟的大成門也可稱「儀門」,是進入大成殿的主門。循古制大成門的中門只有在祭孔的啟扉儀式中才開啟,或是古時皇帝或是狀元才可經由大成門中門入孔廟,皇帝現在解釋為總統,至於狀元的禮制則因時代變遷而消失。
◎門枕石:
位在門框前面,形狀好像古代枕頭的石頭,原始的功能是為了穩固木板門面,使門不致於因為強風的吹襲而搖晃。門枕石的垂直面常作些吉祥圖案的淺浮雕,以增加美感。抱鼓石就是門鼓,屬於門枕石的一種。
◎門釘:
古制宮殿上的板門,釘頭加鎦金銅帽稱門釘,為裝飾品。門環由獸首銜住,稱鋪首。一般住宅不用門釘,鋪首做成鈸形,稱門鈸。板門出現時間最早,是門中最堅牢的,用於住宅外門﹑城門﹑宮殿祠廟的大門。偶有用為殿門或殿內隔牆上的門。
孔廟為文廟又稱聖廟,台中孔廟為官方奉祀的大廟,所以廟門不彩繪門神,而是以門釘裝飾,用來彰顯尊貴的地位。門釘原稱「鈴星」或「鐸鈴」,最早的時候是聖廟的廟門才會裝設,而且文聖廟裝的是木鐸,武聖廟裝的是金鐸,有「聖人振奮木、金鐸以警眾」之意。一說門釘乃象徵尖銳之物,妖魔鬼怪都不得接近。門釘數目,古製為一百零八顆(三十六天罡和七十二地煞的總合)或八十一顆(因九九(久久)而生)。---引自官網資料。
位於大成門內的晉鼓(又稱大成鼓)及鏞鐘,為釋奠典禮時使用之樂器。---引自官網資料。
東廡奉祀先賢先儒神位次序,合計七十四位。
(先賢者以明道修德為主,先儒者以傳經授業為主。)
本孔廟以范咸重修臺灣府志卷七、祠祀、文廟祭儀,文廟神主位次排列為底本,將道光、咸豐、同治、光緒年間增列從祀諸賢儒名次補入。---引自官網資料。
崇聖祠(又稱聖祖殿)位於大成殿後進,寬22公尺,深10公尺,高11.20公尺,為五開間單檐廡頂建築。祠內樑棟均飾彩畫,廊柱欄杆均仿花崗石斬石子,祠門均髹朱漆,祠內地面鋪光面觀音山石,迴廊舖黃鋼磚。祀孔子祖先神位,包括:
聖之五世祖
肇聖王木金父公、
高祖父裕聖王祈父公、
曾祖父詒聖王防叔公、
祖父昌聖王伯夏公、
父啟聖王叔梁紇。
另陪祀
東配先賢孔孟皮(孔子之兄)、
顏無繇(顏子之父)、
孔鯉(孔子之子),
西配先賢曾點(曾子之父)、
孟孫激(孟子之父),
東從先儒周輔成(周敦頤之父)、
蔡元定(蔡沈之父)、
程向(程頤之父),
西從先儒張迪(張載之父)、
朱松(朱熹之父)。
崇聖祠供奉的先聖先賢或先儒父輩神位,這種安排實與中國幾千年來宗族倫理制度有關,孔廟崇聖祠之佈局,也與家廟或宗祠有相通之處。---引自官網資料。
廡殿
前後左右成四坡的屋頂,是所有屋頂中,等級最高的一種,只准宮殿及寺廟使用。台中孔廟的大成殿即屬此重檐廡頂建築。。---引自官網資料。
從崇聖祠瞻仰大成殿。
東廡、西廡分別建於大成殿兩側,各長68.50公尺,深8公尺,高7.14公尺及6.9公尺,兩端分別與大成門及崇聖祠兩側廊相接,圍成合院,為捲棚式屋頂,但較各殿宇為低。正面檐柱及牆面仿花崗石斬石子,廊檐飾宋式彩畫,地面舖黃鋼磚。內設辦公室、會議室等,內庭舖洗石子地面,甚為寬廣,供做各項藝文活動場地。東西廡內祀歷代孔門代表性先賢先儒,東廡西廡各祀74位,共計148位。先賢以孔子七十二弟子為主,在德行修養方面有傑出貢獻者,先儒則包括歷代之大儒者,對儒家學說有傳道弘揚或著述者。各地孔廟配享先賢先儒名位,排列次序稍有參差,台中孔廟以范咸重修臺灣府志卷七、祠祀、文廟祭儀,文廟神主位次排列為底本,將道光、咸豐、同治、光緒年間增列從祀諸賢儒名次補入。歷代先儒先賢之功業言行垂後,久而不廢,與歷史長存,足令人見賢思齊焉。---引自官網資料。
我在孔廟東廡、西廡之中尋找某人神位未果,故將他的絕筆放進來這裡做個紀念。
「仁義一生,死於詔獄,難言不得死所,何憾於天,何怨於人?唯我身副憲臣,曾受顧命,孔子云:托孤寄命,臨大節而不可奪。持此一念終可見先帝於在天,對二祖十宗於皇天后土,天下萬世矣!
大笑大笑還大笑,刀砍東風,於我何有哉!漣即身無完骨,屍供蛆蟻,原所甘心。但願國家強固,聖德明,海內長享太平之福,此癡愚念頭,至死不改。」
每每看到這篇,心裡多是傷慟,不是因為此人的天大冤屈,而是如果這般遭遇到我身上,我真的無法達到這樣的境界...
台中孔廟的建築群主體結構採用宋代宮殿式混凝土建築,彩繪的圖樣為了配合形制採用宋式彩繪,以捲草花卉為主,以顏色的深淺表現圖案。為了與相鄰的忠烈祠做區分,台中忠烈祠民國五十九年落成,是清式宮殿式建築與和璽彩繪龍紋為主。台中孔廟在規劃之初為了避免建築式樣重疊,及為文廟(孔廟)及武廟(忠烈祠)做嚴謹區隔,所以整體上都是採用宋式彩繪。宋式建築及彩繪在台灣或是東亞是非常少有的樣式,因為宋代至今的古蹟殘存不多考據不易,只能從近期出土的墓室或古籍中探究。加上宋式彩繪的施工過程及所需經費是清式彩繪的兩倍,所以台灣少有宋式彩繪,若有也是零星裝飾而已。台中孔廟的彩繪為了避免造成庸俗艷麗,所以捲草花卉用色多藍綠色系,樑枋用咖啡色系,整體的顏色包括門窗,皆以明度較暗的非純色表現復古的時間性。---引自官網資料。
大成殿內主祀大成至聖先師孔子的神龕,神位牌為貼金箔九龍所蟠護,神位牌為民族藝術薪傳獎木雕大師李松林先生之作品。全孔廟內無孔子偶像亦無門聯等,謂不敢在孔子面前賣弄文章,與其他寺廟大異其趣。---引自官網資料。
- 至聖先師孔子
孔子名丘字仲尼,春秋魯國人,生於周靈王二十一年,卒於周敬王四十一年(西元前五五一至四七九年),享年七十三歲。孔子祖先是殷商後代宋國微子之後,父親叔梁紇曾為魯國大夫,孔子三歲喪父,由母親顏氏徵在撫育成人。幼時常設禮樂作戲,十五歲志於學,曾任魯國中都宰,擢大司寇,攝行相事,治魯三月成績斐然,且長於外交,其道不行,退而周遊列國,歷時十三年,無所施展,返魯,刪詩書,訂禮樂,贊周易,作春秋,弟子三千人,身通六藝者七十二人。「有教無類」使當時貴族特有之教育轉而普及於社會各階層。故孔子又為後世崇仰之聖哲與教育家。孔子積極提倡仁民愛物,正名定分,忠恕一以貫之。論為政,重在道民以德,齊民以禮,君臣父子,各盡其分。其後復經門人繼志述事,光大發揚,世稱儒家。
大成殿四配
復聖 顏回 字子淵,春秋魯國人,為孔子弟子,敏而好學聞一知十,不遷怒不貳過,簞食瓢飲,安貧樂道,怡然自得。克己復禮為仁,四配之首。他是孔子最得意的弟子,享年三十二歲,孔子為他的早逝而哭說:「天喪予,天喪予!」 宗聖 曾參 字子輿,春秋魯國人孔子弟子,天性至孝,雖資質不很聰慧,但能領悟孔子的一貫道理,傳述孔子忠恕之道,以教授子思。每日三省其身,《大學》與《孝經》為孔子口述,由曾子筆述成書。 述聖 孔伋 字子思,孔子之孫,為曾參弟子, 獨能傳授孔門心法,作《中庸》,仍儒家人生哲學的名著,論心性多精語,宋明理學家奉為圭臬。子思家貧,他釋富貴的真義:不取於人謂之富,不辱於人謂之貴,不取不辱可以算是富貴。 亞聖 孟軻 戰國鄒人,因孟母三遷,改善學習環境,而能成大器。以孔伋為師,《孟子》是其弟子記其言行之書,主張性善,重仁義輕功利,民為貴社稷次之君為輕的民主政治。將儒家宣揚光大,後世以孔孟並稱,尊他為亞聖。
大成殿十二哲
- 先賢閔損:
字子騫,孔子弟子,性至孝,少年時為後母虐待,其父要把後母趕走,子騫說:「母在一子寒,母去三子單。」遂止。鄉里傳為美談,其孝名聞於當時。
- 先賢冉耕:
字伯牛,孔子弟子,曾任魯國中都宰,孔子很器重他。伯牛的德行與淵、閔子騫等並駕,後患惡疾病危,孔子探望時哭說這是天命。
- 先賢冉雍:
字仲弓,孔子弟子,為人敦厚氣度寬宏,孔子稱贊他可以做南面王,問政於孔子,孔子教仲弓存心敬恕重修身,辦事從大體著想,多舉賢才
- 先賢宰予:
字子我,孔子弟子,曾與孔子討論三年喪期的禮制及仁的問題。
- 先賢端木賜:
字子貢,口才便捷長於雄辯,擅經商貿易,歷任魯衛兩國之相,為孔子弟子中首富。萬仞宮牆典故出自其稱贊夫子之學問高深。
- 先賢冉求:
字子有,多才多藝性謙遜長於政事,孔子稱贊其才可於千戶大邑,百乘兵馬之家,勝任總管職務。孔子晚年歸隱魯國,受到子有很多的照顧。
- 先賢仲由:
字子路,孔子弟子,事父母極孝,性勇敢豪爽,樂意接受別人的指正立即改過,孔子有錯唯有他敢直言進諫。曾隨孔子周遊列國,後死於前聵之亂,孔子聞其死很傷心,有「天斷絕我」之嘆。
- 先賢言偃:
字子游,孔子弟子,長於禮,尤以文學著稱,且能識人。在魯國做武城縣官時,絃歌不輟以禮樂教化民眾,因而大治。
- 先賢卜商:
字子夏,長於文學,對詩有深入的研究,能通其義理,著有詩序,曾因喪子哀慟過度而失明。他教人致知求仁的方法:「學識要廣,志向要堅定,凡事要細心去問,要從淺近處去思考,以類推於的遠大地方,仁道就在這裏面了。」西河地方之人,將子夏作為孔子看待。據云《毛詩》之學,是由子夏傳下。門人甚眾,《論語》一書疑多出於他和門人手撰。
- 先賢顓孫師:
字子張,孔子弟子,才智過人,個性高廣偏辟,做事能力很強。問仁於孔子,孔子說:「能做到恭敬、寬厚、信實、勤敏、恩惠五種美德就算得仁人。」他與子游子夏等同屬少壯派,孔子稱贊他有氣概。
- 先賢有若:
字子有,孔子弟子,因容貌很像孔子,很多殷切思念孔子的弟子,一致把他立為夫子,奉承他像孔子在世一般。他贊揚孔子道:「何只人類呢?像麒麟對於走獸,鳳凰對於鳥,泰山對於土堆,原來都是同類,聖人對一般人民,也是同類,不過他超出平凡的同類,從人群中挺拔突起,自從天生人類以來,沒有比孔子更偉大的。」他解釋富國的根本,是先使百姓富足。
- 先賢朱熹:
字元晦,宋徽州婺源人,家境窮困,自小聰穎,弱冠及第,中紹興十八年進士,歷高孝光寧四朝,一生清白,貧困時多,雖餐食常有不繼,然非分一文不取。於建陽雲谷結草堂名「晦庵」,在此講學,世稱「考亭學派」。承北宋周敦頤與二程學說,創代立宋代研究哲理的學風,稱為理學。其著作甚多,輯定大學中庸論語孟子為四書作為教本,儒家的思想經其整理註釋才普遍為人所瞭解。世稱朱子,又稱朱文公。
---引自官網資料。
櫺星門為孔廟第一道大門高11.95公尺,寬6.60公尺。兩側建「金聲」、「玉振」門各一座,均高9.10公尺,4.80公尺,其間築以短牆與櫺星門聯為一體,以華表為柱,柵籬為門,中間柱頭獅子一對,以為守護。座基為青水泥斬石子,門柱為白水泥斬石子,橫額為文彩浮彫,古意盎然。臺中孔廟櫺星門根源於宋《營造法式》之烏頭門,並參仿曲阜的造型加以創新,有圖例可尋。平時櫺星門關閉,只有釋奠典禮始開,禮畢仍閉,一般的參觀路線由觀德門進出,禮制只有古時的皇帝及狀元才能由櫺星門進出,現釋義為國家元首蒞臨才能隆重開啟,此乃沿襲古制儀節而行,亦是對孔子思想、學說表示崇高的敬意。
台中孔廟的櫺星門兩旁各建【金聲】、【玉振】門各一座,以彰顯孔子的偉大事蹟。語出 《孟子.萬章下》 孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振也。( 孟子稱讚孔子 才德兼備,學識淵博 ,正如奏樂,以鐘發聲,以磬收樂,集眾音之大成。) ---引自官網資料。
孔子年表
---引自官網資料。
年齡 紀元 生平 一歲 西元前551年
周靈王二十一年
魯襄公二十二年誕生於魯國陬邑昌平鄉(今山東曲阜城東南尼山附近) 三歲 西元前549年
周靈王二十三年
魯襄公二十四年父叔梁紇卒,葬於魯東防山,孔母顏徵在攜孔子移居魯都曲阜闕里。 六歲 西元前546年
周靈王二十六年
魯襄公二十七年在母親顏徵在的教育下,自幼好禮,”為兒嬉戲,常陳俎豆,設禮容”,演習禮儀。 十五歲 西元前537年
周景王八年
魯昭公五年子曰:”吾十有五而志於學”。 十七歲 西元前535年
周景王十年
魯昭公七年母顏徵在卒。 十九歲 西元前533年
周景王十二年
魯昭公九年娶宋人丌氏之女為妻。 二十歲 西元前532年
周景王十三年
魯昭公十年仕魯委吏,子伯魚生,因魯君以鯉賜孔子,故以鯉為名。 二十一歲 西元前531年
周景王十四年
魯昭公十一年為乘田吏。 二十七歲 西元前535年
周景王二十年
魯昭公十七年學於郯子。 二十九歲 西元前523年
周景王二十二年
魯昭公十九年學琴於師襄。 三十歲 西元前522年
周景王二十三年
魯昭公二十年子曰:”三十而立”。此時孔子已在學業上奠定了堅實的基礎,在此前後,開始創辦民間教育,收徒講學。 三十四歲 西元前518年
周敬王二年
魯昭公二十四年孟僖子將死,囑其二子孟懿子與南宮敬叔向孔子學禮。 三十五歲 西元前517年
周敬王三年
魯昭公二十五年孔子因魯亂適齊。 三十六歲 西元前516年
周敬王四年
魯昭公二十六年與齊太師語樂,聽到《韶》樂,三月不知肉味,興奮地說:”不圖為樂之至於斯也!”。 三十七歲 西元前515年
周敬王五年
魯昭公二十七年齊大夫揚言欲害孔子,孔子自齊返魯。 四十歲 西元前512年
周敬王八年
魯昭公三十年子曰:”四十而不惑。” 四十七歲 西元前505年
周敬王十五年
魯定公五年陽虎饋孔子豚,勸孔子出仕,孔子堅持”無道則隱”的主張,退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》,以教弟子。 五十歲 西元前502年
周敬王十八年
魯定公八年子曰:”五十而知天命”。公山不狃使人召孔子,孔子欲往,因子路反對而未成行。 五十一歲 西元前501年
周敬王十九年
魯定公九年任中都(今山東省汶上縣西)宰,卓有政績,治理一年,四方則之。 五十二歲 西元前500年
周敬王二十年
魯定公十年由中都宰升司空,由司空升大司寇,攝相事。夏,魯定公與齊景公會於夾谷(今山東萊蕪縣南),齊欲劫持定公,孔子以禮樂斥之,齊君敬懼,遂定盟約,並將侵佔的鄆、讙、龜陰等地歸還魯國,以謝過。 五十三歲 西元前499年
周敬王二十一年
魯定公十一年為魯大司寇,魯國大治。 五十四歲 西元前498年
周敬王二十二年
魯定公十二年為魯大司寇,子路為季氏宰,將墮三都,毀叔孫氏的郈(山東東平縣境),毀季孫氏費城(山東費縣),孟孫氏的郕(山東泗水縣境)被圍,未攻克。 五十五歲 西元前497年
周敬王二十三年
魯定公十三年《論語.微子》:”齊人歸(饋)女樂,季桓子受之,三日不朝,孔子行。《孟子.告天下》:”孔子為魯司寇,不用,從而祭,膰肉不至,不稅冕而行。”孔子失望,遂去魯適衛。孔子在衛國住了十個月,由衛適陳途中,路過匡地(今河南省長垣縣),匡人誤認孔子為陽虎,圍困了孔子,後經蒲(今河南省長垣縣)地,又當地鄉人所圍,孔子與蒲人定盟,返回衛國。 五十九歲 西元前493年
周敬王二十七年
魯哀公二年《論語.衛靈公》:”衛靈公問陳於孔子,孔子對曰:俎豆之事,則嘗聞之矣;軍旅之事未之學也,明日遂行。”孔子去衛,經過曹國到宋國,在適未的途中,未司馬桓魋欲害孔子,孔子無奈微服過宋,逃到鄭國,鄭國亦不留,又取道適陳。 六十三歲 西元前489年
周敬王三十一年
魯哀公六年是年吳伐陳,楚來救,陳國大亂,孔子離陳過蔡地去負函(楚地,今河南信陽),在陳蔡之間被困。絕糧七日,弟子饑餒皆病,孔子依然講誦弦歌不止,楚昭王欲重孔子,使奉幣來聘,將以書社七百里封孔子,由於楚令尹子西的阻攔,此議遂止。孔子適衛。 六十七歲 西元前485年
周敬王三十五年
魯哀公十年夫人丌官氏卒。 六十八歲 西元前484年
周敬王三十六年
魯哀公十一年春,齊師伐魯,孔子弟子冉有為季氏將左師,與齊軍戰於魯郊,克之,季康子問他怎學會作戰的,再有說,學於孔子,遂薦孔子於季氏,季康子派公華、公賓、公林以幣迎孔子歸魯,孔子去魯訪問列國諸侯,顛沛流離凡十四年,至此才算結束。孔子返魯後,季康子欲行”田賦”,問於孔子,遭到孔子反對,魯終不用孔子,孔子亦不求仕,專心從事文獻整理和教育事業,刪詩書,定禮樂,修春秋,並且繼續聚徒授業,史載:”弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。” 六十九歲 西元前483年
周敬王三十七年
魯哀公十二年《論語.子罕》:”吾自衛國反魯,然後樂正雅頌各得其所。”子伯魚卒。 七十歲 西元前482年
周敬王三十八年
魯哀公十三年子曰:”七十而從心所欲,不逾矩”。孔子冕而好《易》,讀《易》韋編三絕。 七十一歲 西元前481年
周敬王三十九年
魯哀公十四年修訂《春秋》,弟子顏回卒,孔子哭之慟,曰:”噫!天喪予!天喪予!”齊國政變,孔子弟子宰我死於難。 七十二歲 西元前480年
周敬王四十年
魯哀公十五年衛國政變,孔子弟子子路死於難,孔子慟甚。 七十三歲 西元前479年
周敬王四十一年
魯哀公十六年夏四月己丑,卒,葬魯城北泗水邊。
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