俺告訴你...
俺用每個月微薄的俸祿去吃俺愛吃的東西,去俺想去的地方;俺沒辦法寫的讓每個人感到滿意,人人都想給俺一個讚!所以不喜歡看請別囉嗦,要鬼叫的請至他處,3Q~ 禁止拷貝、翻製、重製俺的圖文,非經俺說可以,不能私自拿俺的照片、文字從事商業行為;如有涉訟以臺灣臺北地方法院為第一審管轄法院,曉得了嗎? 如果有什麼事情,寫信來說 ggyy0310@gmail.com

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關聖帝君是我從小就崇仰的神靈

在台灣也是信眾滿佈,神威顯赫

因此只要能排得到假期

總想跟著帝君出門走走

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三月份來過一次,因為不諳寺院休止時間而向隅,如今再訪更為貼近靜觀,感受也與前次甚為不同。
 
高聳入雲,真是浮屠。
 
護法神雄峙四方十界,堅定眾生信奉正法意念。

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很讓北部羨慕的好天氣,因為當天的北部溫度只有十七度,冷氣團似乎對南投並沒有進來的意思,邊走還邊擦汗。
 

 
跟遊客不同,他們來我們走,避免在他們中間穿梭,妨礙他們參觀也影響我拍照。

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繼續往四天王殿與大雄寶殿前進,因為我們的腳步比遊客迅速,所以沒有在人頭鑽動中拍照的窘態。
 

四天王為印度十六善神之屬,其名常見於大小乘經論。最知名者為毗沙門天,義為多聞,乃印度北方守護神,與持國、增長、廣目共稱四天王(《金光明經》卷二《四天王品》,即以毗沙門居首)。毗沙門天王造像早已見於雲崗、龍門等石窟。唐天寶元年(742)西域五國來侵安西,傳說天王曾現身卻敵,玄宗遂命於各州府城上西北隅均置此天王像。其後又命佛寺別院安置(《僧史略》下)。如唐長安大興善寺之天王閣、江蘇崑山慧聚寺等處之天王堂,即是供毗沙門之別院。

四天王的形像,古今略有不同。據唐譯《陀羅尼集經》卷一說:《四天王像法》:四天王均著種種天衣,嚴飾精妙。東方天王提頭賴吒,左手把刀,右手執矛拄地。西方天王毗嚕博叉,左手執矛,右手把赤索。北方天王毗沙門,左手執矛拄地,右手擎塔。又依《長阿含經》第十二《大會經》及《法華文句》等說:四大天王各領二鬼神,持國天王領乾闥婆與富單那,增長天王領鳩槃茶與薛荔多,廣目天王領龍與毗舍闍,多聞天王領夜叉與羅剎,故四天王像的腳下各踏二鬼神以示威武。到了元代塑像,東方天王持物換了琵琶;明代北方天王持物換了雨傘;清代西方天王持物換了蛇類,遂成今日一般常見的四大天王的形相。元沙羅巴譯《藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法》,以四偈說明四大天王的身色持物及守護國土:「東方持國大天王,其身白色持琵琶」,「南方增長大天王,其身青色執寶劍」,「西方廣目大天王,其身紅色執絹索」,「北方多聞大天王,其身綠色執寶叉」。現在四天王的塑像,大體據此記載為之。---網路資料。

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 對我而言,中台禪寺是個奇妙的道場,不像一般出世的常住,反倒像是入世的殿堂、博物館,或許這也是修行的方式之一吧。
對岸的少林寺不也隨著時代潮流,人家多fashion啊!!!

中台拈花,眾生微笑...真有如斯心心相印嗎?
 

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達摩祖師在中國民間佛教中可以說是無人不知、無人不曉,能夠如此深殖人心,靠的應該不是什麼一葦渡江近似神通的故事,還是面壁一二十年的禪定工夫。我覺得是祖師以簡單的方法,將佛法傳入人心;簡單,就有碩大的效果,比你登高台講演沒有幾個人聽得懂的法藏,禪宗似乎可親許多
「直指人心,見性成佛」的短句,一下子把眾生渴求佛法滋潤,又不知從何處入手距離拉近不少,要弄懂梵文經典說的容易?!但是「諸惡莫作,諸善奉行」就簡單多了吧。

 

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古往今來,香煙裊裊伴隨隱微心跡許願還願;
撫今追昔,牌匾巍巍俯照熙攘俗事似緣非緣。
 能夠平安地再訪大天后宮,媽祖果真佑我甚厚-我當下如是想。

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位於台北近郊的關渡宮,平時香火鼎盛,遇到重要節慶還真的擠不進去,遊覽車一車一車來,載著信徒與滿腔虔誠的頂禮祝禱。

有時從木柵騎自行車到淡水,關渡宮是途中休息的一站,擦擦汗上個洗手間,順便吹吹涼風。


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由於愛評網友「茜」的熱心分享,我們來到鹿港把車子停好,開始了一天搭專車遊鹿港之旅。

從鹿港鎮公所開始搭車,想停哪個點去玩都可以,隨到隨坐,輕鬆自在。


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鹿港文武廟以文祠居中,文開書院為左,武廟居右的三合一式建築群,在清朝嘉慶十七年(1811)左右落成文祠與武廟,道光四年由鹿仔港理番同知鄧傳安向民間募款建造文開書院,自此鹿港文風大盛,出過六名進士、九名舉人(古代舉人就很屌了,可以見官不跪,免除傜賦)及百餘名秀才,日據時代將書院改名為「北白川宮紀念堂」來紀念能久親王---這位死在台灣的日本貴族。




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金門館原為金門會館,館內供奉金門人的地方神蘇府王爺,該神原祀於浯州嶼(今金門縣的金湖鎮)浯德宮,因此又稱「浯江館」。
       
乾隆五十一年,林爽文起事,清廷派嘉勇公福康安來臺平亂,由當時的金門調度水師兩營助陣,水師官兵由浯德宮恭請蘇府大王爺神像,護軍渡海,登陸鹿港後,軍事順利,為感王爺神靈庇佑,於清乾隆五十二年(西元一七八七年)在此捐餉建廟以祀。    
       
初時廟宇狹隘不敷眾用,浯人許樂三乃於嘉慶十年(西元一八○五年)獻地擴建,並由全臺水師暨鹿港船商捐助,規模始宏;道光十四年(西元一八三四年)由水師左營鹿港游擊劉光彩再捐帑擴建;後陸續在咸豐、同治、光緒年間及光復後都曾修建過;直至民國八十八年再度整修成今貌。

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鹿港龍山寺位於龍山里金門街,原為鹿港街內的小廟。在台灣,以龍山寺為名的,都是泉州晉江『安海龍山寺』分靈割香而來,所以都位於泉州移民群居之地。龍山寺公認是台灣現存最佳的清代傳統建築,有台灣紫禁城之稱,列為第一級古蹟。

鹿港龍山寺創建於1653年,建於大有街一帶,到了1786年,才遷建於此。歷經數次的整修,到了1831年才形成今日的模樣。鹿港龍山寺的建材如磚石、福州杉皆由泉州遠渡重洋而來,並以鉅資延聘閩粵名匠來台興建,格式規模仿照泉州開元寺,全寺佔地一千六百餘坪,可說是深具中國泉州建築藝術之精華

鹿港龍山寺規模宏偉,坐向為東朝西,格局十分方正,山門為三進兩廊九開間縱深式建築。鹿港龍山寺的建築共分三進,由外而內為山門、中門、戲臺、拜亭、正殿、後殿及左右廂廊。前殿,包括三川殿及龍虎門,它共闢五門,所以又稱為「五門殿」。中門左右邊各有「抱鼓石」。整體外貌簡潔明朗,結構樸實。

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說到玄奘大師,我很佩服他當年為了理想,懷抱一股熱情偷渡到天竺去取經的毅力。

看這地圖有點毛骨悚然,如果當年偷渡出國可沒有火車飛機,有匹白馬代步真的就阿彌陀佛。白馬萬一嗝屁,只有靠兩條棒棒腿繼續慢慢走,要到印度說是十萬八千里還真是客氣了,應該許多地方是無人區吧,你到哪化緣去?
對面是涵碧樓吧,要不咱們環潭走過去,人家當年走的路可沒有水泥鋪柏油,信念!!!就是信念。

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有天王鎮守,名寺古剎連我這個頑皮蟲都不敢造次,那來的臭小孩,搶了我的風彩~

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本省唯一由乾隆皇敕建之媽祖廟,地位尊崇。採宮殿式建築,規格完備且氣象巍峨。廟埕石碑併立,詳載大將軍福康安平定林爽文叛變之事蹟,史物昭彰,發人省思。官服裝扮之金、柳將軍則威儀十足,蔚為特色。

敕建緣起

乾隆五十一年冬,台中地方移民中最有影響力的領袖人物林爽文聚眾反叛,在大里﹝今之台中縣大里市﹞起事。短短一個月內破大墩、彰化城、諸羅、斗六門、南投等地。未幾,南路莊大田亦攻鳳山縣,南北兩路會師合攻台南城,至此戰火遍及全台、府城告急。於是乾隆五十二年正月四日清廷派水師提督黃仕簡,率兵由金門抵鹿耳門,四月六日陸路提督任承恩,率兵由興化抵鹿港,再命總督常青督師來援,但均未能奏功,情況由劣勢轉為危急,震動清廷。八月初乾隆皇帝降旨,詔命其最親信之滿州鑲黃旗人協辦大學士陝甘總督嘉勇公福康安為大將軍率領巴圖魯侍衛數百員及十萬大軍,戰船數百艘於十月二十八日由福建崇武澳出發,海途中忽遇颶風侵襲海浪波濤洶湧,全軍譁然,福康安亦失色,於是虔禱聖母,果得庇佑,一時風平浪靜,十一月初一日大軍安然抵鹿仔港,一時港口檣桅如櫛,連接數里之遙,軍威大振,十一月初四日開始進軍,兵臨諸羅數縣所向無敵,福康安默知有此奇蹟,乃聖母神助,於是上奏天子,是年臘月奉詔撥賜國帑擇地敕建天后宮以奉祀,並委任候補知府德明額督工興建,自此清軍連戰連捷,勢如破竹,十二月征剿北路,至五十三年二月初五日南北兩路戰事均告平息,其間祇不過三月餘,同年德明額受將軍委任督建之天后宮,其一切工程皆與文武各官及紳耆、董事人等同襄厥事,於丁未臘月之吉,砌基豎樑,戊申五月廟貌告成,蒙賜國帑金一萬一千餘圓,未敷之數四千八百圓由總董事林振嵩輸誠勉力,六月間奉像入廟,乾隆皇帝加封本宮聖母為「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順天后」,其位尊至高凌駕於其他各地媽祖廟之上。 ---引自網路資料

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假日的鹿港中山路人潮不斷,許多名產如大肉包、鹹蛋糕、海鮮蚵仔煎等等,我們仍然挺著飽足的肚子,堅定地往天后宮前進。

創建於明朝永曆元年 (西元1647年)   雍正三年(1725年)由施世榜獻地遷建,歷經嘉慶二十年(1815年)、同治十三年(1874年)、昭和十一年(1963年)的重修,始有今日的建築規模,而呈現今之風貌。鹿港天后宮與鹿港龍山寺、鹿港文祠,並列鹿港三大古蹟。天后宮供奉的是福建沿海一帶,海上救難護佑漁民出海作業的媽祖。據說當年清廷就是靠媽祖的保佑,才能順利取得台灣,此後便將神像留在鹿港祭祀。

天后宮建築宏偉華麗,廟內的雕刻精緻華麗、饒富古意,尤其後殿外的一般寺廟的龍柱龍腳只有四爪,以凸顯玉皇大帝崇高的地位。香火鼎盛的天后宮,每逢3月23日媽祖聖誕,人潮絡繹不絕。廟前建有香客大樓,可供進香團或遊客住宿。

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好熱的天!既然城市待不住,那麼就往山上走走吧。
之前在頭份受訓就耳聞新竹古奇峰的大名,隔了16年才有幸前來,緣份真是不可思議。
看到這門口,怎麼連門神都如此斑駁...不會有問題吧???

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臨濟護國禪寺,始建於1900年,完工於1911年1912年6月21日舉行落成佛像安座大典;為台灣日治時期初期,日本僧人梅山玄秀(梅山得庵)禪師所建。他當時受第四任台灣總督兒玉源太郎之邀來台弘法佈教,是台灣唯一冠以護國之名的佛寺。兒玉總督曾作〈寄圓山鎮南山〉之七言詩以茲紀念。

臨濟護國禪寺屬於佛教禪宗的分支臨濟宗妙心寺派,山號鎮南山,為日本佛教於台灣宣教的重要場所。承襲日本伽藍的仿宋式禪寺格局,大雄寶殿為木結構之重檐歇山頂式建築,供奉釋迦三尊;另有鐘樓門,同為現存台灣日治時期木構式建築中,興建年代最早的代表,目前已列入台北市市定古蹟。寺前先民之大砥石及禪寺周圍的開山始祖墓、石雕佛像等亦多具歷史文物價值。因為位於圓山遺址附近,曾於建構中發現眾多台灣先民遺跡。

依據台北民德寫真館於1941年發行的《臺灣佛教名蹟寶鑑》,原名「鐵真院」的台北市市定古蹟北投普濟寺,也是臨濟宗妙心寺派在台北的布教據點。

2007年4月護國禪寺進行修護工程,改善大雄寶殿木材因雨水、白蟻侵蝕而腐黑,甚至下雨時漏水的狀況,工程共耗資8575萬元;款項中,禪寺所在的台北市政府補助了1805萬元,其餘款項則由禪寺與其信徒自行籌措及日本相關宗教機構的募捐資助。為了恢復台灣日治時期的大雄寶殿原貌,寺方向日本京都竹村瓦商會訂製仿作黑瓦片約三千枚,並搜集檜木進行整修;樑柱上的紅色油漆,也由匠師以藥水清除,還原為原木色。2008年8月27日舉行大雄寶殿修復落成典禮。---引自維基百科資料


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台北保安宮始建於1742也就是乾隆七年,距今已也268年了。

所以這麼古色古香的建築,必定要來賞析研究。


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